果实法师慈鉴：在<<权利>>邮件组里有篇王婧采访北大精神病权威孔东东赞成强制精神病入院的文章，这没什么不对，但是，这种在没有严格的司法鉴定的情况下，被家人强制送进精神病医院，很容易被政府和有厉害关系的家人和朋友组织因意识形态和话语系统的不同，成为陷害的口实和手段，前苏联共产党和德国共产党就是这样把异见者和不同政见者，良心犯送进精神病院的，而且在实施这个计划之前，政府和传媒联合精神病专家一起参与造势，传媒和精神病专家伙同共产党参与迫害异见者和不同政见者良心犯是精神病人，营造合法的和技术学术上的支持，在德共和苏共解体后，这些专家都有忏悔。
请看孔东东最后的那段话非常之荒唐： "有相当多的精神病人，只要不涉及精神症状，别的都正常。对那些老上访专业户，我负责任地说，不说100%吧，至少99%以上精神有问题——都是偏执型精神障碍"
【契约监狱解读：社会上很多人都很偏执，都是病，他们给社会添乱，让政府头疼，这些人都该强制送精神病院。】
果实师慈悲，请您在这方面写一篇文章，正确解读一下精神病专家如何就能如此武断的认为给政府添麻烦的，就是精神病，"这些人都该强制送精神病院。"这个人本人是不是就是精神病，或者被政府收买了，说话如此不负责任！
我写了一篇 《有些病如果用错了治疗方法会越治越厉害》，还没写完，请批评指正。感恩！
著名哲学家荣格是西方唯一一个有幸接触到藏传佛教的人，他从《西藏生死书》书中得到灵感，在所有西方心理学家中，他对人的心理探索和研究，有了进一步的提升，关于对人的中阴身有了认识和了解，在他的心理学著作中，把人分为外向直觉型和内向直觉型，外向直觉型（extxravertedintuitive type）人常常试图在每一种客观情境中发现各种可能性，新奇的事物对他来说是非常重要的，那些是他们生活的动力，他们不愿意忍受一成不变的事实，也不喜欢为人所熟知的事物，
颇具叛逆精神，风俗习惯和宗教法律并不能造成多大的约束力。当他们专注于追寻新的事物时，他人的感情和信念完全不能影响他们，但他们也有建立在他人直观、合理的看法上的道德和信念。
内向直觉型（intrvertedinttdtivetypt）的人，致力于从内在精神世界中寻找可能性。荣格认为：内向直觉的世界是集体潜意识，是模糊不明的经验背景，，即所有那些对于外向来说，是主观的，奇怪诡异的事物。当内向直觉占优势时，它的特性就造就了一个本原人的原类型，这就是内向直觉型，这种类型的是梦想家,神秘主义者幻想家等，内向直觉型的人为自己怀才不遇被别人视为古怪。这是由于他们总是局限于自己的直觉或感知到的东西，因循自己的感受处世。脱离现实和传统，不能有效的与他人沟通。这两种人格在历史著名的政治家文学家和哲学家身上，曾经发生过激烈的冲突和挣扎，强烈的精神病态让他们在历史上留下了千古的如梦如幻的传说和奇迹，也给人类留下了巨大的精神财富。"对疾病不去干预，治疗或无法干预，治疗的典型莫过于恺撒了。人们都知道恺撒患有癫痫，但是只能让他该发作的时候就发作，丝毫没有人能治疗和干预他，原因可能有二，一是当时没有治疗这种疾病的方法，（在医学科学高度发展的今天同样也没有有效的方法，除非是受到有争议的手术治疗），二是对这样的伟人，没有人敢治疗他，所以听直任之，否则，像今天用各种方法来治疗他的话，恺撒就不大可能成为"九合诸侯，一匡天下"的大帝就很能说了，再看看俄罗斯著名的作家妥斯陀也夫斯基，100多年前的勃兰兑斯在致尼采的信中，对妥斯陀也夫斯基做了入木三分的刻画和描写。他说，他有着那半俄罗斯农民的面庞，半罪犯的容貌，扁平的鼻子，神经质抖动的眼睑……以及讲述着无际的苦难，深不可测的忧郁。不良癖好，无限的怜悯不可遏制的嫉妒富于表情的嘴巴。这是一个患有癫痫病的天才，单就是他的外表就像我们昭示很多东西，这里有袭击他大脑，奔腾激越而几近于疯狂的大脑，还有他的抱负和巨大的努力，以及灵魂的偏狭而生出的病态意志，就是'身在庐山'中妥斯陀也夫斯基也说：我不知道我忧伤的思想何时才能平息？人只有一种状态是命中注定的，……我有个计划，就是做个疯子，让他们来医治，使我变得聪明。
但是，我们治疗了陀思陀也夫斯基了吗，说实话，根本没有治疗，也治疗不了，这才让他留下了《穷人》《白夜》《罪与罚》《白痴》等巨大的精神和心灵财富。幸亏，那时，没有人去治疗他，否则，这个世界上就多了一个精神病人而少了一个思想家和作家。无独有偶。美国，现代著名的作家爱伦坡在给友人的一封信中表达了类似的思想，他说：人们经常把我看成疯子，这我不在乎。然而，有一个疑问，却久久的盘绕在我的心底，这就是：癫狂是不是人类思想的最高显现？！与陀也夫有相同命运或同处于另一种自然状态的人还有许多，如安徒生，海明威，惠特曼，马克吐温，托尔斯泰，莱蒙托夫，普希金，果戈理，拜伦，歌德，川端康成，福楼拜，凡高以及我国的米芾。"（《有些病其实不用治》张田勤）
从恺撒到海明威给人类提出一个问题，对精神病到底是治疗还是不治疗抑或去强制治疗，对于强制治疗的结果，我们看到被西方四十年代和五十年代广泛运用的对躁狂型病人实施双侧前额叶脑白质切除术，虽然病人不吵不闹了，但是却变得麻木痴呆迟盹和爱睡觉，甚至，最后，变成植物人，大脑严重萎缩。对病人施行药物的结果和动手术的结果也是一样，只是这样糟糕的情景来的晚一些而已。无论让病人吃药和做手术，这一切更像是对生命变相的摧残和谋杀，有文献统计，从1942年到1952年美国约有5万名精神病患者，接受了这样的脑白质切除手术，由于有严重的并发症和不良后果，受到社会的广泛的质疑，最后，这种手术治疗开始销声匿迹了。"某些疾病其实就是自然的一种表现，因此，不必非得除之而后快。但这需要勇气，因为，这样做表面上低估了科学，但事实上是尊重了科学，客观科学地看待了科学。科学不是万能的。人的探索也是有限的，只有这样才不会在科学无法治疗疾病的时候迁怒科学，并转而投向迷信的怀抱。我一向赞叹法布尔对科学研究的观点，因为这样的观点更接近于真正的科学思想，他说：不管我们的照明灯能把光线照到多远，照明圈外依然死死围挡着黑暗。我们周围都是未知事物的深渊黑洞……也就是说，人类的探索永远是有限的。但是，法布尔接着说：我们都是求索之人，求索欲牵引着我们的神魂，就让我们从一个点从另一个点的移动我们的提灯吧，随着一小片一小片的面目被认清楚，人也许可以将整体画面某个局部拼制出来。
珍惜自然的每一个状态，例如疾病，应当是我们拥有一种理性的生活方式，与此同时人类不应该也从没有停止过探索和科学研究。"（《有些病其实不用治》张田勤）
是的，人类早在二千年前，就有一个印度释迦族的乔达摩悉达多太子对人类的精神和心灵，作了非常完整的研究探索和证悟，伟大的人天导师，四生慈父释迦佛，他是历史上一个真实存在的人物，他放弃王位出家，经过六年的雪山苦修，在这之前，他参访了全印度各大教派和善知识，在明了那么多的教派关于人类对宇宙和自然，人与人的关系，人与心灵的关系都只是"一个点到那一个点的移动我们的提灯吧"（法布尔）还没有一个宗教能够究竟圆满彻底的了知探索和发现我们人类心灵的科学，当伟大的佛陀从雪山上走下来，结束了六年的一粒一麻的异常坚苦卓绝的苦修静心，清晰了请洗了自己的无始劫被染污的心灵，在尼连禅河清洗干净了身体，他用最后的力气爬上岸，一个世界上最慈悲最智慧的生命就要诞生了，他达成了，他抵达了生命那个最不可思义的终点，"打开无尽藏，运出无价真，无须倚一物，显示本来人""我有明珠一颗，久被尘劳封锁，如今云开日出，照开山花万朵"；"日月同其光，天地同其量，有心即无心，人情即道情； 扫开迷雾时，活泼气流行"。佛陀的精神和心灵已经完全回到本来，他的身体就要回到人间，这是一个多么伟大的时刻，值得人类永远的铭记；佛陀接受了牧羊女的供养的牛奶，接受一个小男孩编织的坐垫，佛陀要完成他最后的工作，最后的觉悟，那个旅程的重点和终点就在菩提树下，开始就是结束，终点就是原点，这是一个不可思议的象征，菩提树意味着究竟圆满；自觉觉他觉行圆满；奉献和牺牲，这就是一个抵达的生命和达成的生命一个佛的现在当下和未来的全部意义和使命，过去已经完全的死去已经不在，已经颠覆，从此以后，没有故事，更没有自己，那个假相粉碎了"杯子跌落地，响声激棱棱，山河大地粉碎矣，狂心当下歇。"（虚云大师）"要想锁住我妙高峰，除非铁链锁虚空。"（妙高峰禅师）"梦中明明有六趣，醒来空空无大千，屈伸臂倾到莲池，倾听法音可了了，巧把尘劳为佛事，不违安养入娑婆。"宝藏打开了，种子开花了，痛苦结束了，狂喜发生了，这一切来自那深度的静心；当佛陀在菩提树下七七四十九天睹明星开悟，佛陀伏住了无边的幻网，现证五智，发表了人类历史上最早的人权宣言：我看众生都有如来德相，唯有妄想执著不能证得，如能证得，无碍智，后得智，无师智则自然现前……""佛宝赞无穷，功成无量劫中，巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰，眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙，龙华三会再相逢，演说法真宗。"
佛教是最究竟圆满的心灵科学，同时，也是对人类生命最究竟圆满的治疗，佛教所有的法门都是对治人类各种精神病的，所以，众生有八万四千个病，佛就有八万四千个法去对治，特别是今天，人类在五毒
（贪嗔痴我慢疑）的驱使下越来越疯狂的破坏自己的心灵和环境，各种危机异熟业障现前，是时候，我们人类要从佛教里寻找救恕和解决的办法。佛教无疑蕴涵了人类巨大的精神宝藏和精神财富。是人类解决自身危机和环境危机的一个取之不尽，用之不竭的能源库。佛教传入中国之初，在相当的时间里都是按照这种本体化的轨道发展的，直到禅宗产生之前，中国佛教的主体意识是相当淡漠的，人的地位没有得到应有的重视。但中唐之际的惠能禅宗兴起以后，情形便为之大变。慧能首先对成佛的根据-----"佛性"，作了主体化，大众化，世俗化的理解，将其直接等同于"心"，"自性"。慧能的佛性论，突出的特点就是就是强调了自心，自性和佛心，佛性的平等性，认为当下具体的现实和佛性，人性和佛性、心在一起的可能性都是统一的，凡心佛心同是一心，唯一差别仅是迷悟不同，迷则为凡心，悟则为佛心。由此，理想人格佛与主体心性，也就有了内在的统一性，第一次得到了高度弘扬，所谓，佛向自性作，莫向身外求，""本性是佛，离性无别佛"。慧能还认为心佛平等，对于任何众生来说都不例外。众生与佛等无差别，没有本质之异，"不悟是佛即众生，一念悟时，众生是佛。"慧能的心佛平等思想将虚云脱俗之佛性还原为具体现实的人性，从而在宗教的领域展开了由佛境到俗尘，由彼岸到此岸，由出世间到人世间的世俗化的历程。（未完待续）
妙觉慈智在荔都增城报告
2009-3-29
（被肇庆安全局赶出六祖寺闭关房的第二十三天）
在2009-03-28 11:29:15，WanYanhai <wanyanhai@hotmail.com> 写道：
致北大孙东东教授的一封信万延海 2009年3月28日发布
孙东东教授：
您好！
我是北京爱知行研究所负责人万延海。自九十年代初来，我和所在的机构一直从事艾滋病防治和有关的政策倡导工作。
我们注意到，您日前在接受《中国新闻周刊》的采访时发表了一系列高见，并在社会上引起了强烈反响。近几年，我们也在艾滋病相关的上访群体中开展了一系列工作。因此，我想与您探讨一下有关问题。
您提到"对那些老上访专业户，我负责任地说，不说100%吧，至少99%以上精神有问题----都是偏执型精神障碍"；"他就坚持他的某一个观点，这个观点就是精神病的妄想症状"。作为一名精神病专家，您提出这些观点的时候，一定是有着科学依据的。您提出"至少99%"这么精确的数字，看上去您对自己的观点很自信，那么请问您有何科学依据？是一些公开的学术成果还是您自己的调研成果呢？您所谓的"负责任地"是什么意思？请问您如何对这些观点负责？
"偏执型精神障碍属于需要强制的一类。因为它扰乱社会秩序"。请问您是如何得出这个结论的呢？我们工作中所接触到的上访者，都是采取了直接前往信访部门递交信件等合法、非暴力的方式，您认为他们是如何扰乱社会秩序的？他们扰乱了谁的秩序？
您也提到"他们为了实现一个妄想症状可以抛家舍业，不惜一切代价上访。......他反映的问题实际上都解决了，甚至根本就没有问题。但是他就没完没了地闹，你怎么和他解释都不成"。就这一点而言，您是否亲自调查过上访者们所反应的问题呢？
至少就我们目前工作中遇到的问题而言，艾滋病上访者所反映的问题确实存在着。例如，中原地区因采血和输血而导致艾滋病高流行的情况是众所周知的，河南很多因采血和输血而感染艾滋病的人根本无法通过诉讼等法律途径解决其权益问题，他们只好通过逐级上访来维护自己的权利，希望中央领导人能听到他们的呼声并解决他们健康权利遭到侵害的问题。但是，他们并不如您所说的是在"没完没了地闹"，他们是在依法维护自己的权利。作为一名法学院的教授，您应该清楚"维权"和"闹"之间的区别吧？
您还提到："这种情况不仅在中国有，世界上任何国家都有，都是令各国政府头痛的问题"。就采血和输血感染艾滋病的而言，目前还是具有中国特色的。如果"世界上任何国家都有"这种问题，请您明示一些例子，好让我们以及中原地区的感染者们参考。
您是一个精神病学家，既然您对上访者这么了解，那么您也一定能为解决他们的精神问题提供医学指导。那么你能给上访者们开具什么样的处方呢？如果一定要从精神病学的角度分析，您在治疗上访者的时候一定会探寻其病因，那么您能不能告诉我们：中国产生这么多"偏执型精神障碍"的上访者的源头在哪里？是谁造成了这种局面？
如果从精神病学的角度看，坚持某一个观点就是妄想症状，那么应该如何解释您坚持认为上访者精神有问题和扰乱社会秩序的事实？您是不是也有妄想症状？
在现实生活中，我们确实发现很多因采供血感染艾滋病病毒人士出现精神卫生问题。这些问题，一部分来自疾病的打击；一部分来自于法律不公，感染者无法通过法院维护自己的正当权利，在河南省，艾滋病感染者到法院立案基本被拒绝；一部分来自于上访过程中受到当地政府的截访和迫害，包括监禁和软禁在家。上访者（包括非感染者上访）可能被送往精神病院，强制接受诊治，也给上访者带来了巨大的精神创伤，产生和加剧了上访者的精神健康问题。
北京爱知行研究所长期关注感染者上访问题，参见下列网址：
上海50多名血友病人家属公开致信市长：请求对去年9.28上访作出公正处理，http://www.aizhi.net/index.asp?action=article_Show&ArticleID=834
可疑物质用于阻止艾滋病人上访，11人被关押，http://www.aizhi.net/index.asp?action=article_Show&ArticleID=892
无辜受害者"的"蒙冤入狱"记----会见输血感染HIV受害者李喜阁女士有感，http://www.aizhi.net/index.asp?action=article_Show&ArticleID=706
2008年夏天，北京爱知行研究所对因为输血感染艾滋病人士的上访进行了调查，出版报告一份，参见附件。
以上就此问题与您商榷，期盼得到您的答复！
北京爱知行研究所所长 万延海
北京市海淀区颐和园路5号 北京大学法学院 孙东东教授
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